WARISAN BUDAYA KORUPSI

WARISAN BUDAYA KORUPSI

                Tikus, begitulah kita sering mengibaratkannya dengan para koruptor dan Indonesia adalah salah satu negara yang cukup banyak mengembang biakkannya. Indonesia adalah salah satu negara dengan tingkat korupsi yang cukup tinggi. Berdasarkan Indeks Persepsi Korupsi (Corruption Perception Index/CPI) 2011 yang dirilis oleh Transparency International di Berlin, Indonesia mencapai peringkat ke-100 negara terkorup. Ini merupakan sebuah prestasi menyedihkan bagi negara kita saat ini.

Kata korupsi dalam ensklopedia Imdonesia disebut “korupsi” (dari bahasa Latin: corruption = penyuapan; corruptore = merusak) gejala dimana para pejabat, badan-badan Negara menyalahgunakan wewenang dengan terjadinya penyuapan, pemalsuan serta ketidakberesan lainnya. Menurut Baharuddin Lopa mengutip pendapat dari David M. Chalmers, menguraikan arti istilah korupsi dalam berbagai bidang, yakni yang menyangkut masalah penyuapan, yang berhubungan dengan manipulasi di bidang ekonomi, dan yang menyangkut bidang kepentingan umum. (Evi Hartanti, S.H., 2005:9).

Di Indonesia sendiri, korupsi merupakan kejahatan yang sudah terorganisir sehingga sulit untuk mengusut tuntas kasus yang berkaitan dengan korupsi. Korupsi di Indonesia sudah ada sejak dulu, sebelum dan sesudah kemerdekaan, di era Orde Lama, Orde Baru, berlanjut hingga era Reformasi. Sejarah sebelum Indonesia merdeka sudah diwarnai oleh "budaya-tradisi korupsi" yang tiada henti karena didorong oleh motif kekuasaan, kekayaan dan wanita.ini bisa kita lihat dari kisah perebutan kekuasaan yang terjadi di masa kerajaan. Sejarawan memang belum membahas penyebab terjadinya perebutan kekuasaan dengan motif ekonomi.

Sebenarnya kehancuran kerajaan-kerajaan besar (Sriwijaya, Majapahit dan Mataram) adalah karena perilaku korup dari sebagian besar para bangsawannya. Runtuhnya kerajaan Mataram adalah disebabkan karena pengaruh dari VOC. Namun tidak hanya itu, runtuhnya Mataram adalah lebih karena prilaku korup dari para bangsawan yang hanya ingin memperkaya diri yang akhirnya bangsa kita mudah sekali untuk diadu domba.

Kemudian di era pasca kemerdekaan di bawah kepemimpinan Soekarno, tercatat sudah dua kali dibentuk Badan Pemberantasan Korupsi - Paran dan Operasi Budhi - namun ternyata pemerintah pada waktu itu setengah hati menjalankannya. Paran, singkatan dari Panitia Retooling Aparatur Negara dibentuk berdasarkan Undang-undang Keadaan Bahaya, dipimpin oleh Abdul Haris Nasution dan dibantu oleh dua orang anggota yakni Prof M Yamin dan Roeslan Abdulgani. Namun usaha ini berakhir karena banyaknya pejabat yang berlindung di balik presiden. Di sisi lain, karena pergolakan di daerah-daerah sedang memanas sehingga tugas Paran akhirnya diserahkan kembali kepada pemerintah (Kabinet Juanda). Dari sini menunjukkan bahwa budaya korupsi sudah ada pada era pasca kemerdekaan.

Budaya korupsi yang sudah pada era pasca kemerdekaan semakin berkembang di masa orde baru. Di masa ini korupsi lebih banyak dilakukan oleh kalangan elit pemerintahan. Pejabat-pejabat yang duduk di elit pemerintahan banyak melakukan korupsi yang akhirnya semakin menambah hutang nasional negara Indonesia yang dampaknya masih kita rasakan sampai saat ini. parahnya korupsi tidak berakhir sampai disini saja, tetapi justru semakin berkembang dan terorganisir sampai saat ini. Di era reformasi hampir seluruh elemen penyelenggara negara di dalamya adalah orang-orang yang korup. Bahkan hampir diseluruh elemen negara kita sudah dipenuhi oleh orang-orang yang berhasil mewarisi budaya korupsi dari generasi sebelumnya.

Tragis memang, bangsa kita yang kaya dengan sumber daya alam dan kekayaan lainnya, juga kaya akan warisan budaya korupsinya. Korupsi di Indonesia sudah menjadi permasalahan yang akan turun temurun di wariskan kepada generasi kita selanjutnya. Dan ini tidak akan berakhir sampai hukum ini benar-benar bekerja sebagaimana mestinya, dan hukum yang tidak pernah memihak pada orang-orang yang beruang, melainkan hukum yang hanya memihak pada kebenaran dan senantiasa menawarkan keadilan.

Oleh : Tri Wulan Fauziyyah

KARL MARX

KARL MARX

Karl Marx lahir di Trier, Jerman di daerah Rhine pada tanggal 5 Mei 1818. Ayahnya Heinrich dan ibunya Henrietta berasal dari keluarga rabbi Yahudi. Heinrich memperoleh pendidikan sekuler dan mencapai kehidupan borjuis yang cukup mewah sebagai seorang pengacara yang berhasil. Marx hidup dimana kapitalisme berjaya. Dia adalah salah seorang yang memiliki pandangan yang liberal dan radikal.

Setelah menikah Marx pindah ke Paris untuk kehidupan yang lebih bebas, disana Marx bertemu dengan orang yang menjadi sahabat sepanjang hayat, penopang finansialnya dan kolaboratornya yaitu Friedrich Engels. Engels sendiri merupakan anak penguasa pabrik tekstil dan menjadi seorang sosialis yang bersikap kritis terhadap kondisi kehidupan yang dihadapi kelas buruh atau pekerja. Pada tahun 1845 Marx diusir dari Paris oleh pemerintah  Paris ( atas permintaan dari pemerintah Prusia yang terganggu oleh tulisan-tulisan Marx yang berbau sosialis ) dan pindah ke Brussel.

Tahun 1864 Marx terlibat kembali dalam kegiatan politik, bergabung dengan ‘The Internasional’, sebuah gerakan buruh/ pekerja internasional. Dia pun telah menulis sebuah buku yang berjudul das kapital Buku itu dikenal kalangan luas sebagai suatu analisa teoritis dan historis yang menentukan tentang dinamika-dinamika masyarakat kapitalis dan mengenai keruntuhan. Bersama dengan The Communist Manifesto, Das Kapital terus menjadi paling terkenal di kalangan luas.

Marx sangat terkenal dengan teori kelas sosialnya. Marx menginginkan masyarakat tanpa kelas sosial. Marx menginginkan paham kapitalis berakhir, karena Marx mengganggap paham kapitalis hanyalah menguntungkan kaum borjuis saja dan menyengsarakan kaum proletar. Marx juga memiliki pemikiran terkait dengan materialisme historis. Pandangan materialis sejarah adalah teori Karl Marx tentang hukum perkembangan masyarakat. Inti pandangan ini ialah bahwa perkembangan masyarakat ditentukan oleh bidang produksi. Bidang ekonomi adalah basis, sedangkan dua dimensi kehidupan masyarakat lainnya, institusi-institusi sosial, terutama negara, dan bentuk-bentuk kesadaran sosial merupakan bangunan atas. Oleh karena faktor penentu adalah basis, maka harus memperhatikan dahulu bidang ekonomi.

Ciri yang menurut Marx paling menentukan bagi semua bentuk ekonomi sampai sekarang adalah pemisahan antara para pemilik dan pekerja. Masyarakat terdiri dari kelas-kelas sosial yang membedakan diri satu sama lain berdasarkan kedudukan dan fungsi masing-masing dalam proses produksi yaitu kelas-kelas pemilik dan kelas-kelas pekerja. Disini kelas pemilik begitu berkuasa. Misalnya para pemilik tanah mengontrol para buruh tani. Itu berarti bahwa para pemilik dapat menghisap tenaga kerja para pekerja. Kelas-kelas pemilik merupakan kelas-kelas atas dan kelas-kelas pekerja merupakan kelas-kelas bawah dalam masyarakat. Jadi menurut Marx ciri khas semua pola masyarakat sampai sekarang ialah, bahwa masyarakat dibagi ke dalam kelas-kelas atas dan bawah. Struktur ekonomi tersusun sedemikian rupa hingga yang pertama ( pemilik ) dapat hidup dari penghisapan tenaga kerja yang kedua ( pekerja ).

Materialisme Historis atau sejarah materialisme ( istilah yang tidak digunakan Marx ) sangat berguna untuk memberinya nama pada asumsi-asumsi dasar mengenai teorinya, dan memberinya suatu pemahaman yang tepat. Dari The Coomunist Manifesto dan Das Kapital, secara tradisional sudah diasumsikan bahwa tekanan utama Marx adalah pada kebutuhan materil dan perjuangan kelas sebagai akibat dari usaha-usaha memenuhi kebutuhan-kebutuhan ini.

Oleh : Tri Wulan Fauziyyah

DEMOKRASI MAHASISWA

DEMOKRASI MAHASISWA

Kampus adalah sebuah bentuk miniatur negara. Kampus sebagai miniatur negara ini menjadi salah satu wadah bagi mahasiswa untuk bisa belajar berpolitik secara langsung. Mahasiswa bisa menempatkan dirinya diposisi yang mereka inginkan, apakah itu menjadi presiden atau pun menjadi anggota DPM, jajaran menteri atau kabinet. Sehingga mahasiswa tidak hanya memiliki kecerdasan intelektual saja, tetpai juga memiliki kecerdasan berpolitik. Namun sayang tidak semua mahasiswa mau menggunakannya untuk belajar berpolitik. Banyak mahasiswa yang cenderung untuk memilih apatis. Padahal apabila kita mau memanfaatkannya, ini akan bisa menjadi sarana kita untuk mengembangkan budaya politik yang ada di kampus UNY ini.

Saat ini apabila berbicara politik, akan sangat erat dengan istilah demokrasi. Tidak hanya di negara, di kampus pun kita bisa menemukan demokrasi. Wujud dari demokrasi yang nampak di kampus adalah PEMILWA ds(Pemilihan Mahasiswa) .

Apabila pada tataran negara kita sering mendengar istilah pesta demokrasi, maka pada wilayah kampus kita juga memiliki hal yang serupa yaitu PEMILWA (Pemilihan Mahasiswa). PEMILWA adalah wujud demokrasi untuk para mahasiswa yang  ada di kampus. Di UNY, PEMILWA atau pesta demokrasi untuk mahasiswa ini baru saja dilaksanakan pada tanggal 19 Desember 2011 kemarin.

Diadakannya PEMILWA ini bertujuan agar mahasiswa umum yang tidak terlibat langsung dalam tataran pemerintahan mahasiswa kampus dapat menggunakan haknya untuk menentukan pemimpin yang akan memimpin mereka baik itu dalam lingkup Universitas maupun lingkup Fakultas dan juga Jurusan. Dengan PEMILWA ini mahasiswa dapat menggunakan hak suara seutuhnya. Namun seringkali mahasiswa lebih memilih untuk tidak menggunakan hak pilih mereka dan cenderung bersikap apatis.

PEMILWA akan benilai percuma apabila tidak adanya keterlibatan mahasiswa di dalamnya. Keterlibatan disini adalah sebagai penyelenggara, pemilih atau yang dipilih. Menjadi mahasiswa yang dipilih haruslah mahasiswa yang memiliki kecerdasan intelektual, peduli, berkarakter, dan juga amanah. Sedangkan menjadi mahasiswa yang memilih kita juga perlu memiliki kecerdasan untu memilih yang terbaik.

PEMILWA merupakan salah satu indikator penting bahwa politik berjalan baik  di dalam  kampus. PEMILWA menjadi wujud nyata demokrasi mahasiswa yang seharusnya bisa dimanfaatkan dengan baik oleh para mahasiswa. Tidak seharusnya mahasiswa memiliki sikap apatis, mahasiswa adalah seseorang yang memiliki kepedulian yang tinggi terhadap masyarakat, bangsa, dan negaranya. Bagaimana bisa mahasiswa memiliki kepedulian tinggi terhadap negaranya, apabila mereka tidak memiliki kepedulian pada kampusnya.

Oleh : Tri Wulan Fauziyyah

MISTIS DIBALIK KEMURKAAN MERAPI

MISTIS DIBALIK KEMURKAAN MERAPI

                Indonesia adalah salah satu negar yang pada akhir-akhir ini banyak mengalami bencana besar. Seperti bencana tsunami di Aceh, gempa bumi dan gunung meletus di Yogyakarta. Sekilas kita melihat, mungkin itu hanyalah bencana alam biasa yang terjadi karena tidak adanya keseimbangan pada bumi kita yang sudah semakin tua. Namun berbeda halnya dengan orang-orang yang memiliki kepercayaan mistis memandang bencana tersebut.

            Mereka memandang bencana tersebut adalah sebagai sesuatu yang terjadi disebabkan karena  ada kaitannya dengan sesuatu yang berbau mistis dan roh-roh leluhur. Di Indonesia, keparcayaan akan hal-hal yang sifatnya mistis dan tahayul masih banyak ditemukan pada orang-orangnya. Ini berkaitan dengan sejarah nenek moyang Indonesia yang dahulunya adalah memiliki kepercayaan seperti animisme dan dyamisme. mesk            Mereka memandang bencana tersebut adalah sebagai sesuatu yang terjadi disebabkan karena  ada kaitannya dengan sesuatu yang berbau mistis dan roh-roh leluhur. Di Indonesia, keparcayaan akan hal-hal yang sifatnya mistis dan tahayul masih banyak ditemukan pada orang-orangnya. Ini berkaitan dengan sejarah nenek moyang Indonesia yang dahulunya adalah memiliki kepercayaan seperti animisme dan dyamisme. meskipun telah terjadi evolusi seperti yang ungkapkan oleh Aguste Comte terkait hukum tiga tahap (teologis, metafisis, dan positivistis) hal tersebut belumsepenuhnya hilang. Bahkan setelah masuknya agama-agama di Indonesia, kepercayaan tersebut masih tetap tertinggal pada masyarakat Indonesia sampai sekarang ini.

            Di tahun 2010 ini, terjadi bencana yang cukup besar yaitu meletusnya gunung Merapi. Apabila orang yang memiliki pemikiran rasinal, maka bencana ini wajar terjadi karena gunung Merapi sejak dulu adalah gunung yang paling aktif di dunia. Dan beberapa kali gunung Merapi pun pernah meletus sebelumnya. Namun berbeda dengan pandangan orang-orang yang memiliki kepercayaan akan hal-hal mistis. Mereka mempercayai bahwa gunung Merapi meletus adalah karena adanya kemurkaan dari sang penguasa gunung.

            Cerita mistis yang dipercaya adalah munculnya Petruk yang berupa awan panas saat terjadinya letusan. Banyak orang yang mempercayai bahwa Petruk identik dengan bencana dahsyat. Cerita mistis pun tidak hanya sebatas itu, mistis tersebut muncul dari sebagai orang yang tinggal bersebelahan dengan Mbah Maridjan, yang selamat dari hantaman awan panas.

            Saat kejadian, mereka berusaha menyelamatkan diri hanya dengan menggunakan bantal, kasur dan mukena yang dipakai setelah sholat untuk melindungi diri dari awan panas. Secara logika, mukena yang hanya tipis tidak akan bisa melindungi mereka dari awan panas. Tetapi dengan ajaib, orang tersebut selamat. Pada saat mereka berusaha menyelamatkan diri dan keluar dari rumah, mereka sekeluarga melihat sesosok orang dibalut jubah api, menunjuk ke arah selatan dengan wajah sangat marah serta mengatakan akan menghancurkan kraton. Tak berapa lama, sosok tersebut kemudian menghilang.

Fenomena ini menguatkan mitos Merapi bahwa gunung ini memiliki keterkaitan khusus dalam trisula Laut Kidul (laut selatan) dengan Nyi Loro Kidul, Kraton Jogja dengan Sultan dan Gunung Merapi sendiri. Kesaksian tersebut tak urung menyiratkan banyak pertanyaan tentang hubungan Kraton dengan Merapi sendiri. Satu hal yang pasti, semarah apapun penunggu Merapi, saat ini kemarahannya sudah mereda. Gunung ini akan tetap aktif, termasuk jika ditinjau dari sisi ilmu pengetahuan modern. Tentu, pengetahuan modern tidak akan mampu menjelaskan fenomena mistis dari beragam mitos gunung Merapi.

Kepercayaan-kepercayaan seperti ini masih banyak diyakini oleh masyarakat Indonesia, dan memang ini akan sulit sekali hilang dari tradisi budaya kebanyakan masyarakat Indonesia. Ini terbukti dengan di zaman yang serba modern seperti ini, masih banyak masyarakat yang mempercayai hal-hal mistis seperti itu. Semuanya kita kembalikan pada bagaimana cara orang memandang bencana tersebut. Apakah itu sebagai cobaan dan teguran dari Allah, ataukah itu sebagai bentu kemurkaan dari sang penjaga gunung yang masih banyak orang menyakininya.

Oleh : Tri Wulan Fauziyyah